liturgische Texte siehe: >hier<
1925 wurde das Fest „Christkönig“ durch Papst Pius XI. eingeführt. Das ist in diesem Jahr genau 100 Jahre her und für uns ein Anlass, noch einmal intensiver über Christus, den König und Herrn, nachzudenken und auch über die Wiederkunft Christi.
Das Wort „König“ ruft vielfältige Bilder in uns wach, und welches Bild von einem König uns auch immer in den Sinn kommt, kann es unsere Gedanken über das Fest Christkönig beeinflussen.
Könige gibt es nur noch wenige in unserer Zeit. Sie haben meist eine repräsentative Funktion.
Und doch blicken viele mit Faszination auf diese Welt des Glamours und der anscheinenden Macht. Die Gazetten sind nach wie vor voll mit Berichten aus den diversen Königshäusern.
Schon bei diesem kurzen Blick auf die Vorstellungen von „König“ stellt sich die Frage:
Worum geht es beim Christkönigsfest?
Geht es um Glanz und Glamour, um „pomp and circumstances?“
Ist es heute noch angebracht, Christus als König zu bezeichnen?
Und warum wird das Fest am Ende des Kirchenjahres gefeiert? –
Das Christkönigsfest fügt sich sehr gut in das Kirchenjahr ein – einen Zyklus, der mit dem Advent beginnt,
dann zu Weihnachten, der Geburt des Messias in Bethlehem, führt, anschließend zu Jesu Tod und Auferstehung an Ostern und schließlich, nach den Sonntagen im Jahreskreis, zum Abschluss des Kirchenjahres, wo Jesus Christus in Herrlichkeit am Ende der Zeiten im heutigen Christkönigsfest wiederkommt.
Es ist sozusagen eine Synthese des gesamten Heilsgeheimnisses.
Nachdem wir das ganze Jahr lang über die Geheimnisse im Leben Jesu nachgedacht haben, gelangen wir schließlich zu der unumstößlichen Erkenntnis, dass Jesus der Herr, der König aller Könige, ist.
In der ersten Lesung (aus dem 2. Buch Samuel) sehen wir, wie alle Stämme Israels zu David nach Hebron kommen, um ihn zu ihrem König zu machen. Von Gott berufen, das auserwählte Volk zu führen, war David zuvor Hirte, Musiker, Kriegsheld und ein angesehener Anführer seines Volkes gewesen.
Nun sollte er als König regieren und die Israeliten vor ihren Feinden schützen.
Nach Sauls Tod kommen alle Stämme zu David nach Hebron, um ihn zu ihrem König zu machen.
Die Stämme Israels bringen ihre Überzeugung zum Ausdruck, dass Davids Ernennung zum König von Gott kommt.
Es gibt einen klaren Hinweis auf seine gottgegebene Autorität, denn Gott selbst hatte zu ihm gesagt:
„Du sollst der Hirt meines Volkes Israel sein, du sollst Israels Fürst werden.“
König David schließt daraufhin vor Gott einen Bund mit ihnen und erbittet so Gottes Segen für seine Herrschaft.
Die Stämme, die einst Saul treu ergeben waren, akzeptieren diese göttliche Berufung Davids und bestätigen, dass er der Hirte Israels ist.
„Hirte“ war ein traditioneller Titel für einen König und in Israel zugleich ein Titel für Gott.
So war David zu diesem Zeitpunkt seines Lebens ihr Hirte im Auftrag Gottes.
Jesus Christus war ein Nachkomme Davids.
Sowohl König David als auch Jesus Christus waren Hirten. Der Gott, der David zum Hirten seines Volkes Israel erwählte, ist derselbe Gott, der Christus, den König, als den Hirten erwählte, der sein Leben für die Schafe gab.
Und das wird dann im Evangelium des Christkönigsfestes weiter ausgeführt.
Da wird uns die Kreuzigungsszene vor Augen gestellt:
Sie führt uns nach Golgatha zu drei Kreuzen, an denen drei „Verbrecher“ hängen – dem Tode überlassen.
Dieser Tod war den Niedrigsten der Niedrigen vorbehalten – und doch wird er hier als Beweis für die Königsherrschaft Christi festgehalten.
Zweimal wird Jesus in der Passage als „König der Juden“ bezeichnet. Zweimal wird er „Messias“ genannt.
All diese Bezeichnungen beziehen sich auf Jesus, während er am Kreuz hängt, und sie alle sind als Verhöhnung seiner Person gedacht.
Hier wird uns ein Mann gezeigt, der in Schande und Demütigung hingerichtet wird, blutend und geschlagen an einem Kreuz, einer der grausamsten und erniedrigendsten Strafen, die je ersonnen wurden.
Über seinem Haupt steht der höhnische Spruch: „Dies ist der König der Juden.“
In den Augen der Menschen sieht er nicht wie ein König aus.
Die Menschen sehen ihm beim Sterben am Kreuz zu, während Anführer, Soldaten und das Volk ihn für einen Betrüger und Versager halten.
Sie stellen ihn auf die Probe:
Wenn er wirklich der König und Messias ist, warum rettet er sich dann nicht selbst und steigt vom Kreuz herab?
Er tut es deshalb nicht, damit wir begreifen, was er von denen erwartet, die er in sein Reich berufen hat.
Im Reich Gottes geht es um Dienen, Opfer und Liebe.
Selbst im Sterben am Kreuz reicht Jesus den Sündern die Hand mit dem Geschenk der Erlösung.
Dies geschieht, als einer der beiden Verbrecher, der neben Jesus am Kreuz hängt, die Wahrheit über Jesus erkennt.
Er weist seinen Mitverbrecher zurecht, wendet sich an den, der ihm die letzte Hoffnung geschenkt hat, und fleht: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst.“
Und der gekreuzigte König, der selbst im letzten Augenblick seines Lebens als Retter wirkt, antwortet mitfühlend: „Amen, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“
Der andere Verbrecher hingegen zeigt keinerlei Glauben und verspottet weiter.
Was dieser Verbrecher und andere – die Herrscher und die Soldaten – nicht begreifen, ist die göttliche Notwendigkeit von Jesu Tod.
Sie erkennen nicht, dass er durch seinen Tod am Kreuz die Erlösung für all diejenigen bewirkt, die sich nicht selbst erlösen können.
Jesus ist trotz Spott und Beleidigungen wahrhaftig König und Retter.
Er definiert die wahre Bedeutung des Königtums und des Reiches Gottes neu.
Es geht nicht um einen Wettstreit der Könige, sondern um einen Ausdruck von Führung, der im Dienen gipfelt.
Er lehnt Macht und Stärke, Herrschaft und Gewalt als moralische und praktische Grundlage des Lebens ab.
Jesus ist wahrhaftig König, aber nicht so, wie seine Zeitgenossen es sich vorstellten.
Er ist unser König durch den Weg des Kreuzes, und für uns Gläubige, die wir diese tragische Kreuzigungsszene betrachten, sind die Beschimpfungen gegen Jesus ironisch:
Der Gekreuzigte ist all das, was ihm abgesprochen wurde.
Wir sollten nicht immun werden gegen den Skandal des Kreuzes, der vielleicht das größte Zeichen dafür ist, dass unser christlicher Glaube nicht bloß menschliches Denken ist.
Das Bild Jesu am Kreuz umschreibt treffend und beredt das wahre Wesen seiner Königsherrschaft.
Sie unterscheidet sich grundlegend von der der Könige dieser Welt.
Christi Königsherrschaft ist ewig, allumfassend und vollkommen.
Es ist Königsherrschaft, aber nicht die der Gewalt oder Furcht, sondern die der Kraft der Liebe.
Deshalb können wir uns heute und immer wieder dem gekreuzigten Herrn zuwenden!
Er ist unser wahrer König!
Wenden wir uns nicht von ihm ab!
In unserem Leben ist im Kreuz die Erlösung.
Es ist der Thron unseres Königs, auf dem er sein Leben für uns gab; seine Krone ist aus Dornen;
sein Gewand ist das Blut, das aus den vielen Wunden an seinem ganzen Körper fließt;
sein Zepter sind die Nägel, die seine Hände und Füße durchbohrten.
Es ist sehr bezeichnend und schön, dass die Kirche am Ende des Kirchenjahres das Gebet des reuigen Verbrechers wiederholt: „Jesus, denk am mich, wenn du in dein Reich kommst“, und vertrauensvoll auf die barmherzige Heilsgewissheit des gekreuzigten Königs hört:
„Amen, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“
Das Kirchenjahr endet in Erwartung der Wiederkunft Christi, wenn das Böse besiegt sein wird und Jesus seine Herrschaft als König der Könige antritt.
Christi Reich beginnt in der Gemeinschaft der Menschen, die durch Gottes Gegenwart in ihrem Leben ein neues und anderes Leben führen.
Die Feier von Christkönig gibt uns die Möglichkeit, die frohe Botschaft zu verkünden, dass seine Wiederkunft Freude statt Furcht, Hoffnung statt Verzweiflung bringt.
Wir werden gereinigt und erneuert unserem Gott näher kommen.
Das Fest Christkönig ist für uns Herausforderung und Chance zugleich, uns unserer Berufung in das Reich Gottes bewusst zu werden.
Es lebe der König! Sein Reich komme!
Das ist die frohe Botschaft des Christkönigsfestes.
„Jesus, denk an mich, wenn du in dein Reich kommst“
„Jesus, remember me, when you come into your kingdom.“
